Metode Berpikir Marhaenis

METODE BERPIKIR MARHAENIS

PENDAHULUAN

Terdorong rasa tanggung jawab terhadap penderitaan yang kita alami

bersama, penderitaan bangsa, dan negara kita, ingin kami mengajukan

suatu bahan studi buat kita semua. Suatu bahan studi untuk menyatukan

gerak langkah perjuangan kita keluar dari segenap penderitaan dan

ancaman lahir-batin. Sebenarnya bahan ini bukanlah suatu bahan baru,

akan tetapi kami sekedar menyusun kembali ajaran–ajaran perjuangan

Marhaenisme dalam bentuk yang kami sesuaikan dengan perkembangan

dan tantangan yang kita hadapi pada tahap perjuangan menghadapi

Neo–Imperialisme dan Neo–Kolonialisme, yaitu Kolonialisme

Imperialisme dalam bentuk-bentuknya yang baru. Kolonialisme

Imperialisme yang dijalankan dengan menggunakan tangan-tangannya

berupa bangsa sendiri.

Memang Nekolim adalah suatu bentuk penjajahan yang baru

dikenal oleh rakyat kita, oleh karena itu pada tahap-tahap pertama sangat

membingungkan rakyat kita sehingga kita tidak tahu siapa sebenarnya

yang seharusnya menjadi kawan kita dan siapa yang seharusnya menjadi

lawan kita. Kebingungan yang cukup mengorat-arit barisan progresive

revolusioner. Terutama cukup dapat membuat keblingernya orang-orang

yang kurang teguh imannya namun toh demikian hal itu tak akan

bertahan lama. Dalam waktu yang relatif pendek dalam ukuran revolusi,

rakyat kita sudah cukup terdidik oleh pengalaman menghadapi

kolonialisme imperialisme dengan subversi dan infiltrasinya, maka

dengan segera rakyat kita sudah sadar sebenarnya siapa yang dihadapi.

Melihat pengalaman-pengalaman pahit yang telah lalu, maka kami

merasa bahwa porak porandanya barisan kita dilanda oleh subversi

infiltrasi nekolim dan pengkhianatan PKI, terutama karena kurangnya

keseragaman cara berpikir, kurang seragamnya metode berpikir anggotaanggota

barisan kita. Sehingga masing-masing mengambil tafsiran

sendiri-sendiri. Masing-masing mengambil kesimpulan sendiri-sendiri,

masing-masing menentukan sikap sendiri-sendiri yang bersimpang siur

saling berhantaman bersama kawan. Lupa pada lawan bersama. Oleh

karena itu dengan ini kami harapkan adanya kesatuan tafsir ideologi.

Kesatuan tafsir ideologi berarti kesatuan landasan, kesatuan tujuan dan

kesatuan langkah. Masing-masing individu dan masing–masing

kelompok dalam barisan kita dapat mengembangkan kreasi-kreasinya,

tidak dogmatis dalam menghadapi persoalan-persoalan perjuangan.

Masing–masing berkreasi menuju satu sasaran bersama dalam derap

langkah yang harmonis. Dan dapat menilai keadaan secara obyektif,

siapa benar siapa salah. Sehingga tidak lagi terjadi penilaian orang-orang

secara like dan dislike, suka atau tidak suka pada orangnya, akan tetapi

kita nilai person-person itu dengan norma norma garis perjuangan dalam

setiap tahap-tahap perjuangan.

Jadi metode berpikir MARHAENIS pada pokoknya untuk :

1. Menyatukan tafsir ideologi.

2. Menghilangkan cara-cara dogmatis.

3. Menimbulkan kreasi-kreasi gerakan dengan satu tujuan dan satu

langkah.

Semoga bahan-bahan ini berguna dalam memberikan andil buat

Revolusi Pancasila.

BAB I

A. FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI CARA BERPIKIR

SESEORANG

Di jaman perburuan, pertanian dan peternakan yaitu di jaman

manusia-manusia purba yang sangat primitif, manusia hanya dapat

berpikir secara PRAGMATIS IDEALIS. Pragmatis yaitu berpikir secara

sepotong–sepotong, mereka tidak dapat melihat secara luas, tidak dapat

membuat rencana hidupnya secara panjang. Idealis karena mereka palingpaling

hanya dapat berangan-angan, segala sesuatu diangan-angankan

seperti halnya mereka mengangan- angankan datangnya musim panas.

Dengan idealisnya mereka menyembah berhala untuk mendatangkan

hujan. Cara berpikir pragmatis adalah cara berpikir yang paling primitif,

agak maju sedikit yaitu cara berpikir idealis.

Sesudah manusia mengenal alat-alat, lebih maju lagi manusia mengenal

membuat kebutuhan-kebutuhan hidupnya dengan kerajinan tangan, maka

pada saat itu cara berpikir manusia juga mengalami kemajuan. Timbullah

cara berpikir REALIS, manusia sudah dapat melihat kenyataan-kenyataan

secara lebih obyektif, akal manusia berkembang maju.

Kemajuan akal, meningkatnya intelegentis juga mempengaruhi cara

berpikir seseorang. Cara berpikir anak-anak lain dengan orang dewasa,

cara berpikir anak sekolah dasar lain dengan anak-anak sekolah pertama.

Di samping memang ada perbedaan yang disebabkan karena perbedaanM.

FAJRIN, SH

perbedaan kecerdasan seseorang, pada pokoknya perbedaan tingkat

intelegensia.

Seseorang berpikir tentulah juga ditentukan oleh kebiasaan-kebiasaan

atau lingkungan hidupnya. Seorang pegawai negeri yang biasa dengan

cara-cara formal, birokratis tentulah lain dengan pikiran seorang pedagang

yang menilai segala sesuatu dengan keuntungan pribadi, dengan laba-rugi.

Lain pula dengan pikiran seorang yuris yang segala sesuatu ditarik ke

landasan-landasan hukum formal. Lain pula dengan pikiran guru, pikiran

buruh pabrik, pikiran polisi dan lain-lainnya lagi.

Di samping itu semua orang mestinya berpikir menurut kepentingannya,

berpikir menurut VESTEDnya. Seorang majikan yang bermodal tentulah

memikirkan untuk mendapatkan keuntungan bagi modalnya sebesarbesarnya.

Sebaliknya seorang buruh yang bekerja pada majikan itu

tentulah menginginkan untuk mendapatkan upah yang setinggi-tingginya.

Kaum imperialis kapitalis ingin agar barang-barang produksinya laku di

Indonesia sedang rakyat Indonesia ingin membuat barang kebutuhannya

sendiri.

Orang Komunis lain dengan orang Pancasilais, lain pula dengan kaum

reaksioner kanan. Jadi falsafah hidup seseorang tentu juga mempengaruhi

cara orang berpikir. Sehingga dapat kita simpulkan cara berpikir seseorang

dipengaruhi oleh faktor-faktor:

1. Caranya orang berproduksi, caranya mencari makan.

2. Tingkat intelegentia, tingkat kecerdasannya.

3. Pengalaman hidupnya, lingkungan hidupnya atau kebiasaankebiasaannya.

4. Kepentingan atau vestednya, sehingga orang mesti memihak

kepada kepentingannya.

5. Falsafah atau pandangan hidupnya.

Berdasarkan factor-faktor tersebut kita dapat mulai menilai dan

mengerti serta dapat memahami tindakan-tindakan seseorang, mengapa

dia begitu mengapa dia begini. Demikian pula kita yang mengetahui hal

itu mesti juga terpengaruh oleh faktor-faktor tersebut. Oleh karena itu

sangat penting buat pejuang-pejuang rakyat atau orang-orang yang

menempatkan dirinya sebagai pembela rakyat harus secara tegas-tegas

meletakkan dirinya berada di mana, sehingga vested kita yang bersifat

negatif dapat TERELIMINIR atau diintegrasikan dengan kepentingan

rakyat.

B. PERKEMBANGAN CARA BERPIKIR

Di jaman purbakala manusia–manusia primitif berpikir secara

pragmatis, agak maju sedikit orang berpikir secara idealis atau IDEALIS

PRAGMATIS, kemudian dalam tingkat yang lebih maju orang berpikir

secara realis yaitu sudah dapat melihat secara obyektif. Kemudian cara

berpikir realis ini berkembang menjadi dua aliran, REALIS PRAGMATIS

dan REALIS DIALEKTIS.

Pandangan realis pragmatis sekarang menjadi populer dengan istilah

“realistis pragmatis praktis”. Cara berpikir ini memang sudah dapat

melihat kenyataan-kenyataan secara obyektif tetapi belum atau tidak

menghubungkan dengan sebab-sebabnya. Tidak dapat melihat hubungan

antara persoalan satu dengan persoalan yang lain. Dianggapnya bahwa

masing-masing pesoalan kehidupan itu tidak ada saling hubungannya, dan

dapat diselesaikan secara sepotong-sepotong. Cara sepotong-sepotong

yang kelihatannya memang sangat praktis. Mereka itu tahu bahwa rakyat

butuh makan, maka secara praktis penyelesaiannya adalah impor

makanan, tanpa dipikir bahwa untuk impor itu kita harus memikul hutang

dengan bunga yang tinggi. Agak maju sedikit mereka maunya menaikkan

produksi beras, tanpa dipikirkan bahwa produksi beras di Sulawesi

dilempar ke Singapura dan kembali lagi ke Jakarta sebagai beras impor.

Mereka ini tidak mau melihat adanya saling hubungan antara pengiriman

missi zending dari Amerika di Irian Jaya dan penanaman modal Amerika

dalam proyek tembaga di sana sebenarnya berhubungan erat dengan

rencana plebisit tahun 1969. Mereka tidak mau tahu bahwa perang

Vietnam ada hubungannya dengan keinginan Amerika untuk

mempertahankan life-line-nya dan khususnya keuntungan-keuntungan

Amerika dengan menguasai Asia Tenggara. Mereka tidak mau tahu bahwa

banjirnya kebudayaan-kebudayaan amoral sekarang ini ada hubungannya

dengan usaha-usaha perluasan pasaran bagi hasil-hasil industri seperti:

plat-plat, tape recorder, film-film, obat-obatan, ganja dan lain-lain. Yang

banyak memberikan keuntungan pada kapitalis-kapitalis asing. Ditambah

lagi hancurnya unsur patriotisme dari orang-orang yang sudah terbius oleh

kebudayaan-kebudayaan amoral itu dan lain-lain.

Pandangan realis dialektis selalu melihat dan mencari hubungan

antara persoalan-persoalan yang ada, sehingga dapat mengetahui sebab

musababnya sesuatu keadaan atau kejadian sampai mengetahui sebabsebab

pokoknya. Realis dialektis terbagi menjadi dua yaitu: REALIS

DIALEKTIS UTOPIS dan REALIS DIALEKTIS REVOLUSIONER. Sesudah

mengetahui sebab-sebabnya suatu keadaan atau suatu persoalan, maka

dialektis utopis tidak tahu bagaimana cara penyelesaiannya. Tidak tahu

bagaimana merombaknya. Sehingga hanya mengharap-harap adanya

perombakan secara angan-angan, tanpa usaha. Sebaliknya revolusioner

sekaligus mengetahui dan melaksanakan adanya perombakan, berusaha

secara aktif dan rasionil mengadakan perombakan-perombakan.

Dengan demikian seorang MARHAENIS cara berpikirnya adalah:

“REALISTIS DIALEKTIS REVOLUSIONER DAN MEMIHAK

RAKYAT“.

Skema perkembangan metode berpikir:

REALIS

PRAGMATIS

PRAGMATIS PRAGMATIS IDEALIS REALIS

REALIS

DIALEKTIS

UTOPIS

REVOLUSIONER

BAB II

METODE BERPIKIR MARHAENIS

Metode ini sebenarnya memang sudah ada dan sudah merupakan

kenyataan- kenyataan yang ada dan berkembang di alam maupun di dalam

masyarakat. Hanya saja perlu adanya formulasi-formulasi atau sistematika,

sehingga dapat dimengerti secara mudah dan dapat dipelajari secara ilmiah.

Seperti halnya Hukum Newton menemukan dan merumuskan adanya gravitasi

atau daya tarik bumi, sebenarnya sebelum Newton menemukan, gravitasi itu

sebenarnya sudah ada dan sudah berlaku, hanya Newton-lah yang menemukan

dalam formulasinya. Demikian juga hukum-hukum Pascal, Hukum Boisbalot

dan lain hukum-hukum dalam ilmu alam dan ilmu pasti. Demikian juga metode

berpikir MARHAENIS ini sebenarnya juga sudah ada, sudah berkembang dan

sudah menjadi falsafah hidup bangsa Indonesia akan tetapi BUNG KARNO-lah

yang menggali dan memberikan perumusan-perumusannya atau memberikan

formulasi-formulasinya dalam bentuk PANCASILA seperti yang kita kenal itu.

Sesuai dengan kodrat dan wataknya seorang MARHAENIS adalah

pembela rakyat, maka adalah wajar kalau metode berpikir seorang Marhaenis itu

pastilah memihak pada rakyat seperti kewajarannya seorang kapitalis pastilah

memihak pada modalnya. Demikian juga adalah wajar kalau seorang yang biasa

mendapatkan komisi yang sebesar-besarnya. Apapun juga yang dipikirkan

seorang Marhaenis adalah bagaimana caranya agar rakyat di pihak yang

menang.

Berdasarkan pada itikad memihak pada rakyat ini, kaum Marhaenis

berpikir secara: REALISTIS DIALEKTIS DAN REVOLUSIONER.

A. REALISTIS

Realistis di sini yang dimaksud adalah: melihat, berpikir dan bersikap

kepada segala sesuatu apabila hal itu memenuhi sebagai:

KENYATAAN YANG BENAR DAN KEBENARAN YANG NYATA

Untuk dapat dimengerti secara jelas, baiklah kita sebutkan beberapa

contoh.

“Belanda berjanji bahwa selambat-lambatnya tahun 1951 Irian Barat

diserahkan kepada kekuasaan kita“. Apakah ini nyata? Memang ini nyata,

ini sebagai suatu kenyataan tapi ini tidak benar. Benar Belanda berjanji

tetapi isi janji itu tidak nyata.

Demikian pula dapat diuraikan beberapa contoh yang lain. “Kongres

Persatuan dan Kesatuan PNI di Bandung memutuskan bahwa pertengahan

tahun 1967 harus ada kongres PNI. Sidang keempat MPRS memutuskan

bahwa pertengahan tahun 1968 harus sudah dilaksanakan Pemilihan

Umum“. Sidang negara-negara kreditor di Tokyo menyatakan akan

memberi kredit kepada Indonesia sejumlah 325 juta US dolar. Dan lain-lain.

Dan lain-lain. Semuanya tidak realistis.

Kita mengakui adanya Tuhan sebagai suatu kebenaran yang nyata dan

kenyataan yang benar. Akan tetapi kaum Komunis tidak mengakui adanya

Tuhan karena dianggapnya tidak nyata, kenyataan bagi kaum Komunis

hanyalah segala sesuatu yang bisa ditangkap oleh panca indera. Sedang

kita kecuali itu dapat pula sesuatu yang dapat kita buktikan adanya

kenyataaan dengan akal dan pikiran.

Kaum Komunis mengatakan bahwa untuk menggerakkan rakyat haruslah

rakyat itu dibuat menderita-semenderitanya (baca Wanhoop theoree dalam

DBR). Memang ini nyata, tetapi buat kita itu tidak benar. Rakyat dapat

kita sadarkan dengan akal pikirannya, rakyat adalah manusia, adalah umat

Tuhan, rakyat bukanlah sekedar susunan tulang dan daging.

B. DIALEKTIS

Yang dimaksud dengan dialektis di sini ialah sebab akibat atau sebab

musabab adanya sesuatu kejadian atau persoalan pastilah ada sebabsebabnya,

sebab itu sendiri pastilah ada sebabnya yang lebih lanjut.

Demikian seterusnya sampai kita dapat menemukan sebab-sebab

pokoknya. Sebagai contoh, misalnya: Rakyat Indonesia bodoh, karena apa?

Sebabnya apa? Kurang pendidikan. Sebab apa kurang pendidikan karena

tidak ada sekolahan. Sebab apa tidak ada sekolahan? Karena Pemerintah

Kolonial Belanda tidak mengadakan. Sebab apa Belanda begitu? dan

seterusnya. Bagi orang yang tidak berpikir secara dialektis akan

menitikberatkan usahanya dengan merengek-rengek pada Belanda untuk

mendirikan sekolahan. Nanti kalau rakyat kita sudah pintar barulah kita

merdeka tetapi buat seorang Marhaenis akan mengatakan merdeka dulu

baru mendirikan sekolahan. Itulah sebabnya BUNG KARNO pada tahun

1927 sudah menuntut “Indonesia merdeka sekarang juga“. Demikian juga

kita sekarang ini di tahun 1968 harus mencari sebab-sebab pokoknya

mengapa banyak penganggur, mengapa kita kekurangan makan dan

pakaian, mengapa perusahaan-perusahaan asing yang sudah kita

Nasionalisir dikembalikan oleh Pemerintah kepada orang asing. Bahkan

kita harus membayar ganti rugi. Mengapa batas laut kita harus kembali 3

mile tidak 12 mile, mengapa departemen Maritim dihapuskan, dan lainlain,

dan lain-lain.

Di dalam kita mencari sebab musababnya itu maka kita akan

menemukan adanya: Saling hubungan antara ruang, waktu dan persoalan

dan adanya perkembangan/perubahan-perubahan kualitatif menuju

kuantitatif dan kuantitatif menuju kualitatif (atau negasi terhadap negasi)

yang disebabkan karena adanya perbedaan-perbedaan atau pertentanganpertentangan.

B.1. Ada Saling Hubungan antara Ruang, Waktu dan Persoalan

Di dalam kenyataan-kenyataan alam maka terbukti bahwa tidak ada

sesuatu yang berdiri sendiri. Selalu ada hubungan antara benda satu

dengan benda yang lainnya. Antara persoalan yang satu dengan persoalan

yang lainnya. Antara tempat (ruang) yang satu dengan tempat (ruang)

yang lain. Antara waktu dulu, sekarang dan waktu yang akan datang juga

ada hubungannya tak dapat berdiri sendiri (kecuali pandangan sempit dari

pengikut-pengikut pragmatisme). Karena manusia selalu mempunyai

persoalan yang terlibat dalam ruang dan waktu maka demikian juga antara

orang yang satu selalu ada saling hubungan dengan orang yang lain

demikian juga antara kelompok-kelompok orang, antara bangsa-bangsa

maupun antara negara- negara selalu ada saling hubungan apalagi

memang hakekatnya manusia itu adalah makhluk sosial, makhluk Tuhan

yang hidup secara berkelompok.

Sebatang pohon dapat berdiri karena ada tanah, ada zat-zat yang

dibutuhkan. Kita punya rumah karena ada tukang batu, tukang batu

punya baju karena ada tukang tenun, tukang tenun dapat makan karena

ada petani, petani yang mencangkul dari hasil kerja tukang pembuat pacul

dan seterusnya, dan seterusnya. Hanyalah menjadi tugas kaum marhaenis

untuk membuat agar supaya saling hubungan itu merupakan saling

hubungan yang adil, saling hubungan yang tidak menyebabkan matinya

atau ruginya salah satu pihak dari masing-masing orang.

B.1a. Saling Hubungan antara Ruang dan Ruang

Indonesia dijajah karena perkembangan-perkembangan di Eropa. Di

Vietnam ada perang karena kepentingan-kepentingan kapitalis-kapitalis di

Amerika Serikat. Di London ada demonstrasi anti Pemerintahan Johnson

di Washington, Amerika Serikat. Matinya pertenunan di Klaten karena

politik impor di Jakarta. Ada banjir di kota-kota karena gundulnya

gunung-gunung. Jakarta kekurangan beras karena daerah-daerah produksi

beras merosot. Tentara-tentara di tangsi-tangsi merasa tidak puas dan

marah-marah sehubungan dengan pelantikan bekas pemberontak menjadi

menteri di Jakarta.

B.1b. Saling Hubungan antara Waktu dan Waktu

Indonesia merdeka pada tahun 1945 adalah tidak mungkin kita lepaskan

dari perjuangan-perjuangan tahun-tahun sebelumnya. Baik perjuangan

Sultan Agung dari Mataram, perjuangan angkatan 1908, angkatan 1928

maupun yang lain-lain. Sekarang kita pakai UUD 1945 tak dapat tidak

mesti dihubungkan dengan tahun 1945 maupun Dekrit Presiden 1959.

Demikianlah pula dengan peristiwa-peristiwa yang lain-lainnya. Misalnya

saja: Sekarang banyak pejabat-pejabat militer dalam jabatan sipil (tahun

1968), sebelumnya ada tuntutan militer ikut dalam politik, sebelumnya lagi

tahun 1956 ada S.O.B. yang juga memberikan hak pada militer untuk

duduk dalam masalah-masalah sipil, sebelumnya lagi ada peristiwa 17

Oktober 1952 yang menghendaki dihapuskannya fungsi DPR. Rakyat

Tiongkok sekarang sebagian besar jadi Komunis juga tidak dapat

dipisahkan dari jaman-jaman sebelumnya. Dimana pejuang Nasional Dr.

Sun Yat Sen dimusuhi oleh Inggris dan Amerika Serikat yang dalam

keserakahannya bekerja sama dengan kaum ningrat-feodal menindas

rakyat Tiongkok. Sehingga terpaksa Dr. Sun Yat Sen berpaling kepada

Rusia.

Dari contoh-contoh ini saja kiranya jelas sudah bahwa tidak suatu

peristiwa itu yang terjadi demikian saja tanpa ada hubungannya dengan

peristiwa-peristiwa sebelumnya. Demikian pula peristiwa Gestok yang

terkutuk itu, tentulah sebelumnya PKI telah mempersiapkannya. Dan

anehnya baru tiga hari sesudah peristiwa pengkhianatan PKI tersebut,

maka PNI telah difitnah, Koran-koran baru segera bermunculan, tindakantindakan

yang drastis dan bertahap-tahap segera dilancarkan.

B.1c. Saling Hubugan antara Persoalan dan Persoalan (Materi dan Materi)

Matinya perusahaan-perusahaan Nasional ada hubungannya dengan

politik Import–Export. Seorang pejabat diberi hadiah oleh seorang

pedagang tentunya ada hubungannya dengan peristiwa-peristiwa yang

lalu atau yang akan datang. Pepohonan mati kering tentunya ada

hubungannya dengan musim kemarau yang terlalu panjang. PKI berontak

dalam affair Madiun, PKI berontak lagi dalam Gestok (di sini hubungannya

“Sekali PKI tetap PKI”).

Tahun 1956 ada pemberontakan PRRI – PERMESTA yang ditumpas dengan

pimpinan Pak Yani, tahun 1965 Pak Yani dibunuh dalam Gestok, kemudian

tahun 1968 bekas-bekas PRRI – PERMESTA direhabilitir bahkan tokohnya

ada yang jadi Menteri. PRRI – PERMESTA nyata-nyata didalangi oleh

Amerika dan Inggris, sekarang politik kita cenderung ke Amerika, kredit

dari sana, bulgur dari sana, masalah Vietnam kita tidak tegas, soal Timur–

Tengah dimana Israel didalangi oleh Amerika–Inggris maka kita diam, dan

lain-lain, dan lain-lain.

Pak Harto dulu memimpin operasi Mandala merebut Irian Barat sekarang

soal Irian Barat seolah-olah kurang diperhatikan sehingga subversi dan

infiltrasi di sana merajalela. Dulu Pak Harto seorang prajurit yang tunduk

pada perintah Presiden, sekarang Pak Harto sudah menjadi Penguasa

Tertinggi yaitu Presiden penuh.

Negara-negara kreditor berjanji akan memberikan kredit sebesar 325 juta

dollar, kredit ditunda-tunda, Indonesia menandatangani batas laut 3 mil

dan ijin buat perampokan ikan oleh Jepang, Bank-Bank Asing masuk ke

Indonesia, pada pokoknya seluruh peristiwa-peristiwa itu adalah saling

kait mengkait.

Meskipun seluruh persoalan itu saling kait mengait, tapi kita sebagai

seorang revolusioner yang memihak rakyat mesti dapat memecahkan

lingkaran setan tersebut. Karena itu kita harus dapat melihat sebab-sebab

pokoknya dan melihat titik terlemah atau titik yang harus kita hantam, kita

jebol terlebih dahulu untuk kita kuasai.

C. 2. Adanya Perkembangan-Perkembangan / Perubahan-Perubahan

Memang pada hakekatnya di alam ini tidak ada sesuatu yang bersifat

abadi, tidak sesuatu yang bersifat kekal (kecuali Tuhan Y.M.E.). Manusia

bayi jadi tua dan mati, pohon pun demikian, bahkan batu-batu itu juga

mengalami perubahan karena pindah tempat maupun pecah dan aus

dimakan waktu. Perubahan-perubahan itu dapat bersifat kualitatif,

kuantitatif. Kualitatif dan kuantitatif sekaligus maupun perubahan dari

kuantitatif menjadi kualitatif dan sebaliknya kualitatif menjadi kuantitatif.

Akan tetapi perubahan-perubahan itu adalah perubahan-perubahan yang

meningkat. Hukum ini menurut istilah yang mentereng dinamakan

Hukum Negasi terhadap negasi. Dan perubahan-perubahan itu disebabkan

karena adanya perbedaan-perbedaan atau pertengahan-pertengahan atau

tantangan-tantangan atau menurut istilah yang lain adalah hukum-hukum

Kontradiksi.

B. 2a. Perubahan – Perubahan Kwalitatif – Kwantitatif

Sebutir jagung berubah secara kualitatif menjadi biji atau lembaga,

kemudian berkembang secara kuantitatif menjadi sebatang jagung sampai

berbuah yang berarti berkembang secara kualitatif dan kuantitatif sekaligus

dengan lahirnya biji-biji jagung yang tadinya berasal dari sebutir saja.

Demikian seterusnya.

Demikian juga kalau kita amati masalah perkembanganperkembangan

dalam masyarakat. Kekuatan-kekuatan Progresive dalam

masyarakat Indonesia pada tahun 1908 mulai berkembang, kemudian

karena tekanan pemerintah Kolonial Belanda menjadi susut kembali, akan

tetapi mereka-mereka yang tinggal sedikit itu lebih militan dan lebih

berpengalaman, kemudian berkembang lagi pada angkatan 1928,

kemudian susut lagi karena hantaman jaman dan berkembang lagi dalam

kualitatif maupun kuantitatif sampai dapat mengadakan Proklamasi 1945.

Sesudah kemerdekaan secara kuantitatif dan kualitatif juga mendapatkan

tantangan dengan perang kemerdekaan.

Tetapi setelah tahun 1950, kaum Progresive juga merosot dan banyak

yang keblinger, kemudian meningkat lagi dengan adanya Dekrit Presiden

1959 dan seterusnya. Demikian juga kalau kita amati perkembangan massa

pengikut Marhaenis sejak 1927 hingga sekarang.

Pada saat surutnya perkembangan kwalitatif disertai pengembangan

kuantitatif dan sebaliknya pada saat surutnya perkembangan kuantitatif

maka pada saat itu berkembanglah kualitatif (meningkat mutunya). Untuk

kemudian setelah suatu goncangan berkembanglah kuantitatif kembali

akan tetapi sudah dalam mutu yang lebih tinggi. Inilah yang dimaksudkan

dengan hukum negasi terhadap negasi atau menurut istilah lain yaitu:

“Cakramanggilingan”.

Satu contoh lagi yaitu sebuah roda, pada suatu saat sebuah titik ada di

bawah, kemudian dia akan di bawah lagi sesudah pernah mengalami di

atas. Akan tetapi si roda sudah maju, tidak pada tempat semula.

C. 2b. Perbedaan-Perbedaan/Pertentangan-Pertentangan/Kontradiksi-

Kontradiksi

Adanya perubahan-perubahan itu disebabkan karena adanya

perbedaan-perbedaan. Sebatang pohon tumbuh karena adanya perbedaanperbedaan

tekanan osmose dalam pohon dengan dalam tanah, sehingga

zat-zat makanan bagi pohon dapat terhisap sampai ke pucuk-pucuknya.

Air mengalir karena adanya perbedaan tinggi, atau karena adanya

perbedaan tekanan. Angin mengalir karena ada beda tekanan. Listrik

mengalir karena ada beda potensial. Memang setiap gerakan itu ada

karena adanya perbedaan atau pertentangan-pertentangan.

Demikian juga terjadi di kalangan masyarakat dan diantara negaranegara

maupun antara bangsa-bangsa ini ada pergerakan-pergerakan atau

pergolakan-pergolakan adalah karena adanya perbedaan-perbedaan atau

pertentangan-pertentangan diantara bangsa-bangsa atau diantara

golongan-golongan yang menimbulkan pergolakan-pergolakan sampai

menimbulkan peperangan-peperangan terutama adalah adanya perbedaanperbedaan

kepentingan dari masing-masing pihak. Khususnya adalah

pertentangan kepentingan dalam bidang Ekonomi, meskipun pada

umumnya masing-masing pihak selalu akan berbicara sebagai suatu

perbedaan di bidang lain. Terutama pihak yang bersalah akan selalu

mengatakan dalih-dalih pertentangan yang kelihatannya enak didengar

untuk membenarkan kejahatannya.

Hitler berekspansi dengan dalih “Kejayaan bangsa Aria Yang Luhur“.

Hal ini dikemukakan sebenarnya sekedar untuk menggerakan rakyatnya

(Bahan agitasi), kemudian diikuti dengan pembunuhan massal pada kaum

Yahudi, dimana Yahudilah yang menguasai perekonomian Jerman,

sehingga Ras Aria dapat mengambil alih kekuasaan Ekonomi. Demikian

pula Hitler menyerang Eropa sampai Afrika sebenarnya adalah karena

pada saat itu “Libersraum“. Jerman terpotong dan dikepung oleh negaranegara

Eropa yang lain. Demikian pula Jepang dengan dalih Asia untuk

Asia dan Jepang sebagai saudara tua yang akan membebaskan saudarasaudaranya,

akan tetapi sebenarnya sekedar mau memindahkan

penduduknya yang sudah terlalu padat.

Belanda menjajah Indonesia dengan dalih “Mission Sacre”.

Nekolim dengan istilah “memberi bantuan“ sebenarnya adalah dalam

rangka menjerat negara-negara yang baru berkembang untuk tetap

tergantung padanya dan seterusnya terutama untuk mendapatkan ijin atau

legalitas guna melakukan perampokan dan pemerasan terhadap kekayaan

alam maupun tenaga kerja rakyat-rakyat setempat. Sedangkan pihak-pihak

yang memberikan ijin atau persetujuan memuji-muji modal asing dan

membuatkan dalih-dalih perlunya memasukan modal asing dan kredit

karena mereka mendapatkan komisi dari situ. Antek Nekolim dengan

dalih-dalih yang enak dan selalu mengatakan membela rakyat, membela

Pancasila, demi pembangunan, demi keamanan, demi kerukunan nasional

dan lalin-lain kata-kata manis, akan tetapi pada hakekatnya sekali untuk

Nekolim tetap Antek Nekolim.

Sekali perampok dan penjual massa tetap bajingan.

Semua kata-kata manis yang dikeluarkan pada hakekatnya adalah untuk

mempertahankan atau untuk mencari kedudukan-kedudukan yang empuk

dengan segala manisnya harta kekayaan hasil penipuan, perampokan dan

hasil penggadaian negara dan kemerdekaan.

Pada pokoknya setiap pergolakan terjadi karena adanya perbedaan

kepentingan terutama di bidang Ekonomi. Agressi Israel di Timur Tengah

yang didalangi Amerika Serikat terjadi karena kepentingan perusahaanperusahaan

minyak untuk menyalurkan minyaknya lewat pipa-pipa

sampai “Teluk Akaba” dan kepentingan Zionist-zionist Yahudi di suatu

pihak melawan kemerdekaan bangsa-bangsa Arab. Perang Vietnam oleh

Amerika Serikat yang katanya untuk melawan Komunisme adalah

berbenturannya kepentingan rakyat Vietnam untuk merdeka dengan

kepentingan Imperialisme mempertahankan garis hidupnya yang

membujur dari Selat Gibraltar, Timur Tengah sampai Asia Tenggara dan

terus ke Korea dan Jepang. Ada pergolakan buruh karena adanya beda

kepentingan antara si majikan yang ingin mendapat untung yang besar dan

kepentingan buruh yang ingin tercukupi kebutuhannya. Ada peristiwa

Gestok karena berbenturannya antara kepentingan kaum reaksioner kanan,

kaum komunis dan kaum Pancasilais. KAMI demonstrasi karena mewakili

kepentingan kaum pemilik modal yang berwatak liberal melawan

program-program sosialis dari Bung Karno. Pertentangan antara

pendukung-pendukung demokrasi dan pelaku-pelaku anti demokrasi

terjadi karena pelaku-pelaku anti demokrasi ingin tetap mempertahankan

enaknya jadi koruptor, enaknya jadi pemegang ijin untuk mendapatkan

uang semir, enaknya mendapatkan komisi-komisi, sedangkan pendukung

demokrasi Pancasila ingin menjalankan keadilan dan kemerdekaan.

Dan kaum Demokrasi Liberal ingin mendapatkan pembagian rezeki dari

hasil perampokan dan hasil komisi secara adil dan untuk mendapatkan

kesempatan menghidupkan modalnya yang terhalang oleh sistim

birokratis.

Kiranya cukup jelas bahwa setiap pergerakan atau pergolakan yang

terjadi adalah karena adanya perbedaan kepentingan ekonomi. Demikian

pula kita bergerak karena kita ingin memperbaiki nasib hidup kita agar

bebas dari penekanan, penipuan dan perampokan antek-antek

Nekolim/pelaku-pelaku konsep Nekolim.

B. 2c. Pertentangan Antagonistis dan Pertentangan Non Antagonistis

(Kontradiksi Pokok dan Kontradiksi tidak Pokok)

Kontradiksi pokok yaitu suatu kontradiksi yang harus segera

ditanggulangi dan pihak-pihak yang saling berkontradiksi saling

menyelesaikan kontradiksinya dengan cara konfrontasi. Kontradiksi pokok

diselesaikan dengan cara kekerasan, yang dimaksud dengan kekerasan

adalah dengan menyusun kekuatan untuk dihadapkan pada lawan,

meskipun kadang-kadang masih harus diikuti dengan diplomasi. Akan

tetapi di sini diplomasi yang dijalankan adalah sekedar formalitas dari

kekuatan yang ada. Sedangkan kontradiksi yang tidak pokok masih dapat

diselesaikan dengan konsultasi saja dan diplomasi, tidak perlu dengan

saling adu tenaga.

Di dalam perkembangan-perkembangan yang terjadi dalam

masyarakat, maka kontradiksi-kontradiksi tersebut dapat berubah dalam

bentuknya. Yaitu dari kontradiksi pokok menjadi kontradiksi tidak pokok

dan sebaliknya kontradiksi tidak pokok menjadi kontradiksi pokok atau

dinamakan juga perubahan ini dengan istilah TRANSMUTASI.

Meskipun ada pertentangan-pertentangan diantara kaum Komunis

Kaum Islamis dan kaum Nasionalis, akan tetapi selama ada penjajahan

langsung berupa Belanda atau Jepang maka pertentangan-pertentangan itu

masih terselesaikan dengan jalan konsultasi. Karena pertentangan diantara

golongan-golongan pada saat itu merupakan kontradiksi tidak pokok.

Sedangkan kontradiksi pokoknya adalah antara rakyat (yang mencakup

semua golongan) melawan penjajah.

Akan tetapi pada saat pengkhianatan PKI dengan G 30 S, maka antara

kaum Nasionalis dengan kaum Agama di suatu pihak dan kaum Komunis

di lain pihak terjadi kontradiksi pokok. Dimana dalam adu tenaga ternyata

PKI hancur. Jadi di sini transmutasi dari kontradiksi tidak pokok menjadi

kontradiksi pokok. Sebelum Irian Barat kembali, terjadi kontradiksi pokok

antara Belanda dan Indonesia akan tetapi setelah penyerahan Irian Barat

maka antara Belanda dan Indonesia terjadi perkembangan hubungan yang

makin baik, jadi tidak lagi kontradiksi pokok tetapi sudah bertransmutasi

jadi kontradiksi tidak pokok.

Demikian pula antara pendukung – pendukung Pancasila dan kaum

Pancasilais munafik yang mula-mula masih dapat saling berdiplomasi akan

tetapi sekarang ini setelah kaum Pancasilais munafik nyata-nyata

menjalankan Neokolonialisme di Indonesia maka kontradiksi-kontradiksi

ini berubah menjadi kontradiksi yang antagonistis, hanya masalahnya

pihak kaum Pancasilais munafik memang sangat lihai dalam

meninabobokan rakyat dengan istilah-istilah yang manis. Tetapi setelah

rakyat merasakan benar akan penderitaan lahir batin yang disebabkan oleh

tindakan-tindakan kaum Pancasilais munafik atau antek nekolim itu

pastilah akan juga berlaku hukum-hukum perkembangan alam ini. Yaitu

penyelesaian dengan kekerasan.

D. REVOLUSIONER

Revolusi artinya menjebol dan membangun. Revolusioner artinya

berwatakan dinamis untuk menjebol dan membangun. Hanya orang yang

berwatak revolusioner yang mampu memberikan konsep-konsep

penyelesaian masalah-masalah dan sekaligus mampu menyingsingkan

lengan baju tanpa menghitung untung rugi untuk pribadinya. Orang-orang

pandai maupun professor-profesor botak sekalipun kalau hanya mampu

melihat persoalan-persoalan secara obyektif dan dapat melihat sebab

musababnya, tetapi tidak berwatakan revolusioner, dia tidak akan sanggup

menyelesaikan persoalan tersebut. Orang revolusioner mesti dan harus

memihak pada rakyat. Hanya orang yang dapat meresapi penderitaan dan

ratap tangisnya kaum Marhaen yang dapat berwatakan revolusioner.

Karena orang yang memihak kepada rakyatlah yang mengerti apa

kebutuhan rakyat dan mengerti akan kekuatan tenaga rakyat itu. Perasaan

pahit getir yang dirasakan rakyat akan membakar semangat orang-orang

revolusioner untuk siap mental dan mampu menjebolkan sistim-sistim

yang menyebabkan kesengsaraan rakyat dan sekaligus sampai hati untuk

menyingkirkan antek-antek Nekolim demi kejayaan kaum Marhaen pada

umumnya. Akan tetapi sekaligus juga dia mampu menyingsingkan lengan

baju untuk membangun kemerdekaan penuh, Sosialisme Pancasila dan

Dunia Baru.

Berdaulat di bidang Politik, berdikari di bidang Ekonomi dan

berkepribadian di bidang Kebudayaan (akan dijelaskan lebih lanjut dalam

keterangan masalah Ekonomi). Orang-orang yang tidak berwatakan

revolusioner meskipun dapat melihat secara obyektif persoalan-persoalan

rakyat, akan tetapi dia pasti akan terjerat dalam lingkaran setan yang tidak

ada putusnya. Sehingga dia tidak tahu bagaimana penyelesaiannya, tidak

tahu apa yang harus dijalankan/dikerjakan atau lebih parah lagi, dia akan

terjerat dalam jarring-jaring Nekolim untuk menggantungkan sepenuhnya

pada bantuan Nekolim.

Seorang revolusioner pasti memberikan masa depan yang gemilang bagi

rakyatnya, tidak terjerat dalam strategi Nekolim. Sehingga seorang

revolusioner yang memihak kepada rakyat pastilah progresive, mengetahui

perkembangan jaman, mengerti keharusan sejarah bagi rakyatnya. Kalau

tidak demikian maka dia bukan revolusioner. Akan tetapi retrogresive

revolusioner bukan progresive revolusioner. Jadi revolusioner itu ada dua,

yaitu: progresive revolusioner dan retrogresive revolusioner. Yang satu

memberikan masa depan yang gemilang sedang yang satu

menjerumuskan.

Dapat kita rumuskan arti revolusioner buat kita kaum Marhaen adalah:

1. Berwatak dinamis, terus menerus mau dan ingin bergerak.

2. Terus menerus bergerak menjebol dan membangun.

3. Memihak pada rakyat, selalu waspada terhadap segala gerak gerik

musuh rakyat.

4. Melihat dan membawa rakyatnya untuk masa depan yang gilang

gemilang buat rakyatnya.

5. Tidak menghitung-hitung untung rugi buat pribadi asal

menguntungkan revolusi dan menguntungkan rakyat.

Pada pokoknya seorang revolusioner sanggup mencurahkan segenap

kemampuannya asal menguntungkan rakyat dan revolusi. Seperti halnya

seorang satria membela rakyat dan kebenaran. Jangan ragu-ragu

sedikitpun asal menguntungkan rakyat dan revolusi. Satri Arjuna yang

ragu-ragu melawan Adipati Karno dalam perang Barata Yudha setelah

disadarkan oleh Kresna (Wisnu) akhirnya siap mental, berani dan mampu

membunuh Adipati Karno. Bila saudara sendiri, kalau merugikan rakyat

harus disingkirkan.

Melihat seorang Walikota yang menumpuk kekayaan dengan

menjalankan penipuan, pemerasan pajak, menerima sogokan dan korupsi

besar-besaran, banyak orang yang gedumal-gedumel sendirian atau palingpaling

menunggu tindakan dari orang lain. Akan tetapi seorang

revolusioner akan menghimpun tenaga rakyat untuk dihantamkan ke

hidung si walikota tersebut. Melihat pimpinannya sendiri menjual

massanya dan menyelewengkan ideologinya, banyak orang yang hanya

rasan-rasan sana sini. Lebih parah lagi akan bersikap pura-pura tidak tahu

bahkan menjilat telapak kaki si pemimpin. Akan tetapi seorang

revolusioner akan menghimpun massa menghantam si pemimpin.

Melihat makin berkembangnya dansa-dansi, band-band dengan lagu-lagu

brengsek dan lain-lain kebudayaan amoral yang meruak mental massa,

banyak orang yang merasa tidak puas akan tetapi tanpa memberikan reaksi

apa-apa. Lebih parah lagi dia akan ikut-ikut menjalankan praktek-praktek

amoral tersebut. Tetapi seorang revolusioner akan berani memberikan

reaksi dan bahkan sampai menyetop atau menggeruduk tempat-tempat

tercela itu. Melihat kenaikan harga-harga adalah disebabkan karena

adanya manipulasi pedagang-pedagang, adanya sistim sogok dalam

perijinan maupun dijalankan, salahnya politik Import – Export dan lainlain.

Banyak orang akan menyelesaikan sebab-sebab itu sendiri-sendiri,

secara sepotong-sepotong itupun dalam bicara, tidak dalam tindakan.

Seorang yang berpikir secara Realistis Dialektis revolusioner akan

menyelesaikan masalah itu secara radikal. Menjebol sampai ke akarakarnya.

Harus dirombak seluruh struktur pemerintahan dan masyarakat

untuk kemudian ditanamkan sistim baru yang mencakup seluruh

persoalan. Untuk membangun tidak terlalu menggantungkan pada kredit

dan modal asing yang berarti menggadaikan negara dan masa depan

bangsa. Akan tetapi seorang Marhaenis akan meningkatberatkan usahanya

pada pembangunan produksi dengan menggunakan tenaga rakyat.

Sedangkan kredit hanyalah merupakan faktor penolong, itupun asal kredit

tersebut tidak mengikat dengan persyaratan-persyaratan politik dan

persyaratan-persyaratan Ekonomi yang terlalu berat (akan dijelaskan soal

kredit, modal asing, soal inflasi dan lain-lain dalam uraian Ekonomi

Pembangunan).

Memang revolusi adalah menjebol dan membangun, akan tetapi masih

kita rasakan bahwa masih terlalu banyak anggota-anggota kita maupun

kader-kader kita yang belum siap mental untuk menjalankan itu. Pikiran

dan mentalnya hanya terpancang kepada pembangunan melulu. Padahal

membangun terus tanpa menjebol pada hakekatnya adalah kompromis.

Berarti kompromis dengan Nekolim dan antek-anteknya yang menjalankan

praktek-praktek sistim Nekolim. Dan ini berarti menjalankan penipuan

pada diri sendiri dan massa rakyat. Kader-kader Marhaenis mesti dan

harus sanggup menjebol sistim-sistim Nekolim sampai ke akar-akarnya

yang ini berarti sekaligus harus sanggup menyingkirkan antek-antek

Nekolim, orang-orang pengkhianat maupun oportunis-oportunis

perjuangan. Jangan sekali-kali mereka mendapatkan kesempatan lagi

untuk tampil ke depan. Sekali orang-orang macam begini tampil ke depan

maka dia akan bicara sebagai pahlawan yang paling berani, paling berjasa

dan segala macam paling untuk mendapatkan posisi buat dirinya. Akan

tetapi di samping itu kader-kader Marhaenis mesti juga punya konsepsi

maupun pelaksana-pelaksana yang cukup tangguh untuk menggantikan

segala sesuatu yang dijebolnya. Karena menjebol tanpa membangun itu

namanya anrchi, hanya amuk-amukan.

Untuk dapat menjalankan praktek-praktek revolusioner tersebut maka

kita yang memihak pada rakyat Marhaen ini tentulah juga harus berjuang

bersama-sama dengan kaum Marhaen itu. Untuk itu kita mesti mengerti

apa yang dinamakan:

MACHTVORMING – RADIKALISME – MASSA AKSI – SELF HELP –

NON COOPERATION

Dengan pengertian-pengertian inilah kita dapat menjalankan praktekpraktek

revolusioner itu, tanpa mengerti itu maka kita hanya akan

melamun dengan pikiran kita tanpa dapat berbuat apa-apa karena tidak

ada cara dan tak ada kekuatan yang kita punyai. Bagi yang masih

mengakui bahwa Bung Karno adalah Bapak Marhaenisme, coba sekali lagi

baca: “Mencapai Indonesia Merdeka” karya Bapak Marhaenisme Bung

Karno dalam D. halaman 257 s/d hal 333.

BAB III

PENGETRAPAN

Setelah kita dapat mengetahui dasar-dasar cara berpikir, maka tinggalah

sekarang cara-cara penggunaannya. Cara-caranya berpraktek, suatu ilmu

yang steril, ilmu yang tak berguna. Akan tetapi praktek tanpa ilmu,

praktek tanpa teori adalah sekedar amuk-amukan, sekedar acak-acakan

tanpa mengerti dasar, arah dan tujuannya. Yang benar adalah ilmu amaliah

dan yang ilmiah. Mengamalkan ilmu dan mengilmiahkan amal.

Di dalam uraian-uraian di muka memang banyak kami usahakan

mengemukakan contoh-contoh untuk lebih memudahkan mengetrapkan

metode berpikir ini ke dalam praktek-praktek yang kita hadapi akan tetapi

mungkin banyak sekali hal-hal yang belum dapat ditangkap secara mudah.

Oleh karena itu memang sebenarnya uraian ini seharusnya dipelajari dalam

satu rangkaian dengan uraian-uraian soal ekonomi dan geo-politik. Akan

tetapi sehubungan dengan kesukaran-kesukaran teknis yang kami hadapi

terpaksa belum dapat kami sajikan, terutama kurang bahan-bahan materiil,

logistik yang sangat kering. Mudah-mudahan dua uraian tentang ekonomi

dan geo-politik tersebut dalam waktu yang singkat segera dapat kami

susulkan. Untuk lebih memudahkan mendalami tulisan ini kami harapkan

dipelajari secara kolektif, diadakan diskusi-diskusi dan latihan-latihan.

Sekaligus hal ini membiasakan kita untuk berpikir secara kolektif, secara

gotong royong musyawarah untuk mufakat, bukan musyawarah untuk

menang-menangan, akan tetapi musyawarah untuk mendapatkan

kebenaran bersama, hal mana sesuai dengan ajaran kita.

Apa yang kami uraikan sebagai metode berpikir tersebut sebenarnya

adalah suatu sistematika, suatu urut-urutan caranya seorang marhaenis

memikir. Suatu cara berpikir secara ilmiah, bukan suatu cara berpikir yang

sekedar berdasarkan intuitif dan perasaan belaka. Memang kita sebagai

manusia punya perasaan, itu harus kita pakai. Akan tetapi jangan sampai

perasaan yang belum tentu benar itu berkuasa sepenuhnya akan diri kita,

berkuasa akan pikiran kita, sehingga kita seringkali terjebak dalam

persoalan-persoalan remeh yang sebenarnya harus diabaikan di dalam kita

ingin mencapai suatu tujuan besar. Sering kali kita terjebak dalam soal

suka secara perseorangan di dalam menjalankan organisasi perjuangan,

terjebak dalam rasa sentimen tidak suka dan dalam rasa sentimen asal suka

saja. Padahal seharusnya di dalam menilai seseorang kita harus menilai

atas dasar garis-garis perjuangan, atas dasar tugas dan fungsi masingmasing

dalam gerakan revolusioner. Sering kali kita jumpai di dalam

praktek bahwa masa kita masih mudah terjebak oleh kata-kata manis dari

orang yang berkedudukan. Padahal kata-kata manis dan kata yang

kelihatannya revolusioner itu masih harus kita nilai latar belakangnya, apa

sebabnya dia berkata begitu. Dia berkata begitu sebenarnya hanyalah agar

supaya dia mendapatkan dukungan massa. Akan tetapi tindakannya

justru menjerumuskan, justru meninabobokan massa untuk lupa pada

lawannya. Agar supaya massa terlena dalam bius racun strategi Nekolim

dan memberikan dukungannya pada antek-antek Nekolim. Memberikan

dukungan pada manusia Pancasilais munafik, memberikan dukungan pada

koruptor-koruptor, memberikan pada pejabat-pejabat korup dan pemeras

rakyat, penjual negara. Karena biusan-biusan antek-antek Nekolim, maka

massa kita yang kurang rasionil mudah sekali termakan. Karena perasaan

maka banyak orang tidak sampai hati untuk melawan antek-antek

Nekolim. Apalagi kalau pelaksana-pelaksana konsep Nekolim tersebut

berupa orang-orang dalam tubuh partai sendiri, berupa pejabat-pejabat

organisasi sendiri, meskipun mereka hanyalah pejabat-pejabat tiban,

pejabat drop-dropan, bukan pejabat yang dipilih oleh massa. Akan tetapi

karena itu massa yang belum rasionil masih tidak mau memberikan

koreksi, apalagi memberikan perlawanan. Kalau toh tahu apa sebenarnya

yang harus dikerjakan, akan tetapi karena perasaannya maka mereka masih

ragu-ragu untuk bertindak atau lebih parah lagi mereka mau saja dibawa

oleh pimpinan gadungan itu. Mau saja dininabobokan dengan kata-kata

manis dan jeratan-jeratan halus.

Dalam hal ini bukanlah tujuan kita untuk menghapuskan fungsi perasaan

manusia dalam perjuangan kaum Marhaenis, tidak, sama sekali tidak.

Akan tetapi kita harus menggunakan perasaan itu pada tempatnya. Kita

harus semaksimal mungkin merationilkan perasaan. Kadang-kadang juga

perasaan itu benar, sering kali juga perasaan itu memberikan petunjukpetunjuk

yang tepat. Akan tetapi perasaan itu atau insting itu mesti kita

beri alasan, mesti kita berikan dasar-dasar secara rationil. Perasaan harus

dirationilkan. Bahkan suatu perasaan yang timbul itu sebenarnya dapat

kita analisa untuk kita cari sebab-sebabnya. Pada pokoknya, ratio harus

dirasakan dan perasaan harus dirationilkan.

Seperti telah diuraikan di muka bahwa cara berpikir seorang Marhaenis

itu mesti realistis, dialektis, revolusioner dan memihak pada rakyat.

Tinjauan-tinjauannya harus beritikat untuk menguntungkan rakyat. Bukan

berarti kita akan meninggalkan begitu saja hukum-hukum kebenaran dan

keadilan. Dan harus pula diketahui bahwa soal benar dan adil itu

sesungguhnya sangatlah relatif ukuran-ukurannya. Tidak ada ukuran

yang tepat dan tetap. Benar dan adil itu sangat tergantung pada pendapat

masyarakat dan perkembangan masyarakat. Sedangkan pendapat dan

perkembangan masyarakat itu selalu berkembang, sesuai dengan hukumhukum

perkembangan dialektis.

Di samping itu soal benar dan adil itu bagaimanapun juga pasti

dipengaruhi oleh kepentingan pihak-pihak yang mengemukakan adil dan

benar itu. Seorang pemilik modal akan mengatakan keuntungan 60 %

adalah adil, sedang rakyat konsumen akan mengatakan bahwa harga harus

diturunkan dengan menurunkan keuntungan pemilik modal menjadi 30 %

atau 20 %. Sedangkan pemerintah yang tidak berorientasi pada rakyat

akan menaikkan pajak dan lain-lain. Kalau orang sama sekali tidak

memihak, maka dia hanya akan terjebak dalam perdebatan, hanya akan

terjebak dalam adu argumentasi, terjebak dalam lingkaran setan yang tak

ada ujung pangkalnya.

Demikian juga dapat pula kita terjebak dalam soal-soal formil, terjebak

dalam soal-soal landasan hukum, dalam hukum-hukum formil yang

berlaku. Maupun terjebak dalam hukum-hukum organisasi ataupun

herargis ataupun hukum-hukum kolot dan konvensionil. Padahal kalau

kita bicara soal revolusi yang berarti menjebol dan membangun, maka

justru tugas kita untuk menjebol nilai-nilai lama, menjebol hukum-hukum

konvesionil, maupun norma-norma masyarakat yang tidak

menguntungkan rakyat dan tidak menguntungkan jalannya revolusi.

Justru tugas kaum Marhaenis untuk menjebol itu semua sampai ke akarakarnya

untuk kita gantikan dengan hukum-hukum baru, dengan normanorma

dan nilai-nilai baru yang menguntungkan rakyat dan

menguntungkan revolusi.

Pada pokoknya kita pejuang-pejuang Marhaenis harus dapat membuang

jauh-jauh penyakit-penyakit kolot, penyakit pikiran formil dan penyakitpenyakit

konservatif untuk digantikan dengan metode yang realistis,

dialektis, revolusioner dan memihak pada jalannya revolusi.

Setelah kita dapat berpikir secara cepat, dapat menganalisa secara tepat

juga jangan dilupakan bahwa kita harus berpraktek. Jadilah Pemikir dan

Pejuang, Pejuang dan Pemikir, pokoknya jadilah patriot komplit. Bukan

kader-kader salon.

A. PEMBAGIAN KEKUATAN DALAM ABAD INI

Sebenarnya soal pembagian kekuatan ini harus dapat dicari dan

disimpulkan sendiri dengan melihat kenyataan-kenyataan yang ada dan

menganalisanya berdasarkan metoder berpikir yang telah diuraikan. Akan

tetapi kami rasa perlu kami kemukakan di sini untuk lebih melancarkan

kita dalam menganalisa persoalan-persoalan yang kita hadapi. Lebih

melancarkan di dalam nanti kita mengajukan problem-problem atau

contoh-contoh untuk mempraktekkan sistematika Metode Berpikir

Marhaenis ini.

Sesuai kenyataan yang kita hadapi dalam abad ini, maka kita melihat

adanya tiga kekuatan pokok yang dewasa ini berkembang. Masing-masing

berkembang menurut kepentingannya sendiri-sendiri. Karena

perkembangan dan gerakan-gerakan dari tiga kekuatan inilah maka terjadi

pergolakan di sana sini seantero penjuru dunia. Terjadi pergolakan dalam

berbagai macam bentuk dan berbagai macam tingkatan kwalitet maupun

kwantitet. Semua persoalan ini akan lebih mudah kita pahami kalau kita

sadar bahwa semua itu dikarenakan adanya tiga kekuatan yang saling

berbenturan. Yaitu kekuatan-kekuatan:

1. Kekuatan Kapitalis, Imperialis yan dipelopori oleh: Amerika dengan

negara-negara bonekanya, Inggris dengan negara – negara

Commonwealth dan Perancis bersama negara-negara Eropa Barat.

Dipelopori oleh tiga negara besar yang masing-masing juga punya

perbedaan-perbedaan kepentingan. Sehingga diantara mereka sendiri

juga selalu ada pertentangan-pertentangan. Sebagai suatu pertentangan

yang tetap. Karena memang watak dari sistem Liberal itu selalu

membawa persaingan diantara masing-masing anggota. Akan tetapi di

dalam menghadapi kekuatan-kekuatan lain mereka dapat bekerja sama

untuk menindas rakyat yang baru berkembang. Bekerja sama dalam

menghadapi Komunisme.

2. Kekuatan Komunis, Kekuatan ini terbagi menjadi dua kelompok yaitu

kelompok satu di bawah RUSIA dan kedua di bawah RRT. MasingM.

FAJRIN, SH

masing juga mengalami pertentangan-pertentangan sendiri karena

perbedaan-perbedaan watak susunan masyarakat dan sistem

pembangunan industrinya. Sehingga membawa watak kepentingankepentingan

yang berlainan. Yang lebih lanjut membawa perbedaanperbedaan

strategi perjuangannya.

3. Kekuatan-Kekuatan Pancasilais. Pendukung-pendukung aspirasi

Pancasila ini terdiri dari negara-negara yang baru berkembang, negaranegara

yang baru saja menyusun kemerdekaannya setelah oleh negaranegara

Barat pada umumnya. Negara-negara ini sebagian besar terletak

di benua-benua Asia Afrika dan Amerika Latin. Pendukungpendukung

Pancasila ini kekuatannya tidak/belum mempunyai

kekuatan, akan tetapi sebenarnya mencakup dua pertiga penduduk

dunia dan mempunyai masa depan yang gemilang karena kekayaan

alamnya. Dan kekuatan ini dapat kita nyatakan sebagai kekuatan yang

mewakili fenomena/atau gejala abad ini. Kita lihat juga

perkembangannya yang begitu pesat, relatlif pendek dalam ukuran

perkembangan sejarah dunia.

Masing-masing kekuatan tersebut mempunyai perwatakan dan

mempunyai falsafah hidup sendiri-sendiri. Falsafah hidup yang pada

pokoknya didasarkan akan kepentingan ekonominya. Kaum kapitalis

menghendaki hak milik pribadi yang mutlak dan free fight liberalisme.

Karena dengan falsafah ini mereka dapat memeras orang lain atau bangsa

lain berdasarkan kekuatan modalnya dan kemajuan teknologinya.

Kaum Komunis yang mewakili kaum proletar menghendaki

dihilangkannya sama sekali hak milik pribadi dan dihilangkannya sistem

negara untuk diadakan pemerintahan dunia. Akan tetapi RUSIA

menghendaki MOSKOW centris, sedang RRC dengan PEKING centris.

Rusia yang telah maju teknologinya dan menghasilkan hasil produksi

barang-barang industri berat menggunakan strategi cooperation secara

damai.

Sedang RRC yang kurang tinggi teknologinya, menghasilkan hasil

produksi ringan dan padat penduduknya menghendaki perjuangan

dengan hasil perang rakyat secara frontal.

Sedang kaum Pancasilais menghendaki agar supaya hak milik pribadi

masih diakui dalam batas-batas yang tidak mencakup kepentingan hajat

rakyat banyak, dan hak milik pribadi harus digunakan sebagai fungsinya

yang menguntungkan rakyat banyak, tidak boleh suatu hak milik

digunakan sedemikian rupa hingga merugikan orang banyak. Dalam soal

internasional dikehendaki adanya dunia baru yang hidup berdampingan

secara damai dan saling menghormati masing-masing nasionalitetnya.

Soal-soal ini akan dijelaskan lebih lanjut dalam soal GEO-POLITIK

DAN EKONOMI.

B. KEKUATAN – KEKUATAN DI INDONESIA

Indonesia yang merupakan sebagian dari dunia, apalagi Indonesia

yang letaknya strategis, terletak dalam persimpangan dan ditambah lagi

dengan kekayaan alamnya, maka tidaklah heran kalau semua pihak sangat

berkepentingan akan tanah dan air Indonesia, Bumi Nusantara dan Lautan

Nusantara. Oleh karena itu semua kekuatan-kekuatan yang ada di dunia

ini juga tercermin atau terwakilkan dalam kekuatan yang ada di sini.

Kekuatan pembawa aspirasi dunia baru yang sekaligus merupakan

pembawa aspirasi rakyat Indonesia adalah kekuatan Pancasilais Sejati.

Kekuatan Pancasilais yang berkerangkakan pejuang-pejuang rakyat, ya

pembela-pembela Pancasila, ya pejuang-pejuang Marhaenis ini.

Kekuatan Komunis Internasional di sini diwakili oleh PKI yang baru-baru

ini mengalami kehancurannya. PKI hancur karena melakukan tindakan

khianat yang terkutuk, sehingga membangkitkan amarah rakyat pada

umumnya. PKI yang terjebak dalam Link--radikalisme harus mengalami

kehancurannya. Penyakit kekiri-kirian, penyakit kekanak-kanakan,

membawa PKI terjebak dalam link–radikalisme.

Kekuatan Imperialisme di Indonesia diwakili oleh kaum reaksioner

kanan, kaum vested interest yang secara sadar atau tidak sadar

menjalankan kepentingan-kepentingan kaum Imperalis di Indonesia ini.

Ya memang cara-cara tidak langsung inilah yang dinamakan sistem

Nekolim. Nekolim cukup menjalankan subversi, infiltrasi, memberikan

sogokan yang bisa membius dengan sekedar materi, meracuni dengan

kebudayaan-kebudayaan dan literatur-literatur yang kelihatannya ilmiah,

untuk kemudian memberikan konsep-konsep maupun ikatan-ikatan

ekonomi. Dengan sendirinya semua itu demi keuntungan kaum Imperialis.

Cara-cara baru inilah yang belum banyak dikenal oleh rakyat. Cara-cara

baru ini benar-benar mendapatkan hasil yang baik buat Nekolim dan

dengan biaya yang relatif sangat kecil. Cara ini dapat membingungkan,

karena rakyat tidak melihat secara langsung, rakyat tidak melihat secara

fisik datangnya penjajah. Yang dilihat langsung hanyalah akibat-akibatnya

dan antek-antek yang berupa bangsa awak. Menjadi tugas pejuangpejuang

Marhaenisme untuk membelejeti praktek-praktek Nekolim ini.

Praktek-praktek Nekolim harus dibelejeti di muka rakyat, rakyat harus

disadarkan akan lawannya. Rakyat harus digerakkan melawan musuhmusuhnya,

melawan tangan-tangan kotor yang berlumuran darah dan air

mata rakkyat.

Dalam tahap pertama Nekolim cukup menggunakan orang-orang

moderat, orang-orang yang kelihatannya agak progresif. Akan tetapi

terdiri dari orang-orang tolol, orang-orang yang tidak berpandangan jauh.

Ditempatkanlah pejabat-pejabat tidak pada fungsi yang tepat. Baik dalam

jabatan-jabatan pemerintahan, jabatan-jabatan pimpinan perusahaan

negara, jabatan-jabatan kedinasan negara maupun jabatan-jabatan

pimpinan massa/partai. Semuanya semaksimal mungkin terdiri dari

orang-orang yang tidak tepat dan terutama orang-orang vested interest.

Sehingga dengan mudahnya mereka-mereka ini dibawa untuk

menjalankan konsep-konsep Nekolim. Apalagi setelah tangan-tangan

Nekolim secara langsung maupun secara bertingkat mengadakan

penggarapan pada manusia-manusia kerdil ini. Tidak segan-segan

Nekolim sedikit menghambur-hamburkan harta kekayaan kepada antekanteknya.

Setelah antek-antek ini terbiasa dengan hidup mewah, dengan

sendirinya cara berpikir mereka sama sekali memihak kepada siapa saja

yang memberikan keuntungan pada pribadinya. Tanpa melihat

penderitaan dan ratap tangis rakyat. Dengan cara demikian Nekolim

mendapat legalisasi, mendapatkan ijin, mendapatkan persetujuan yang

“konstitutionil” untuk merampok kekayaan alam kita dan menindas rakyat

kita.

Sedangkan kepada rakyat diadakan penggarapan untuk

meninabobokkan, rakyat disuruh nrimo saja, rakyat dilarang berpolitik

untuk membutakan rakyat terhadap kekejaman-kekejaman yang dilakukan

oleh tangan-tangan Nekolim yang kotor berlumuran darah itu. Suara

rakyat dicatut dan disulap demikian rupa sampai menjadi keputusankeputusan

yang “Konstitutionil”. Sedang suara rakyat yang sebenarnya

dibungkam serapat-rapatnya.

Untuk menjaga kestabilan kekuasaan sistim Nekolim itu, maka

digunakanlah kekuasaan yang keras. Digunakan kekuatan-kekuatan

bersenjata untuk mencegah suara rakyat itu jangan sampai keluar dari

kerongkongannya yang kering. Pejuang-pejuang Marhaenis disumbat

mulutnya dengan ancaman bayonet dan gerbangnya penjara.

Penangkapan tanpa alasan hukum, penyiksaan dalam penjara terjadi di

mana-mana. Memang benar, hukum adalah hukumnya yang berkuasa.

Kekuatan-kekuatan pembela rakyat sama sekali tak diberi hak

berorganisasi, sehingga sangatlah sukar untuk menghimpun kekuatan

rakyat bagi pejuang-pejuang pembela nasib rakyat dan bumi pertiwi.

Dari praktek-praktek ini maka muncullah suatu kelompok baru dalam

masyarakat, yaitu kelompok yang menurut istilah harian KAMI dinamakan

golongan KABIR, atau Kapitalis Birokrat, yaitu golongan yang

mengagungkan birokrasi, yang menggunakan kekuasaannya untuk

memupuk kekayaannya. Penggunaan kekuasaannya untuk jadi

pengusaha. Singkatnya KABIR adalah penguasa pengusaha atau

pengusaha dengan kuasa.

Kabir-kabir inilah yang berpesta pora menikmati hasil penipuan,

pemerasan dan perampokan hak milik rakyat dan hak milik negara yang

dijadikan hak milik pribadi. Di samping menggenuki komisi-komisi dan

upah kerja sebagai antek-antek Nekolim. KABIR-KABIR ini pula yang

menjadi anjing-anjing penjaga perusahaan-perusahaan asing dan

membukakan pintu masuknya modal asing.

Akan tetapi operasi modal-modal asing itu di sini mengakibatkan pula

kehancuran pemilik – pemilik modal nasional. Pemilik-pemilik modal

nasional ini yang tidak atau kurang mendapatkan pembagian rejeki dari

hasil rampokan terhadap hak milik negara dan hak milik rakyat. Bahkan

sementara ini modal-modal mereka terpaksa gulung tikar, menghadapi

operasi modal asing. Oleh karena itu mereka yang membawakan aspirasi

ideologi liberal ini memberikan perlawanan kepada KABIR. Terjadilah

pertentangan antara Liberal Ideologis dan Liberal vested atau menurut

istilah yang banyak dikatakan, terjadi pertentangan antara “orba rationil

dan orba irationil”. “Orba rationil” ini dalam bentuknya diwakili oleh

KAMI – KAPI – KAPPI dan front Pancasila dan yang terakhir ini

menggunakan selubung kekuatan agama Islam.

Akan tetapi masa Marhaen dan terutama pejuang-pejuang Marhaenis

jangan diharapkan terlalu banyak dari pertentangan dua kekuatan ini.

Pertentangan mereka adalah pertentangan yang tidak antagonistis.

Kontradiksi ini adalah bukan kontradiksi pokok, kontradiksi ini adalah

kontradiksi tidak pokok. Kontradiksi ini adalah kontradiksi inherent,

kontradiksi yang memang selalu ada dan selalu dibawa sebagai kontradiksi

di dalam kekuatan-kekuatan liberal itu sendiri.

Bahwasanya keadaan kelemahan lawan ini pasti digunakan, memang

demikianlah cara perjuangan setiap macam kekuatan politik. Setiap

kelemahan lawan pasti digunakan, akan tetapi jangan mengharap-harap

hasil dari itu tanpa menyusun dan menggunakan kekuatan sendiri. Harus

diingat bahwa kedua-duanya adalah sama-sama antek Nekolim. Setiap

pertentangan mereka ini memuncak pastilah dalangnya, tuannya akan

campur tangan menghentikan pertikaian diantara sesama antek itu.

Demikian pula massa Marhaen dan Marhaenis-marhaenis jangan merasa

berbesar hati diberi sedikit kebebasan, kalau sebentar ini sedikit dirangkul

oleh kabir-kabir itu. Kabir-kabir itu sedikit mengulurkan tangan dengan

muka manis bukan tidak ada maksudnya. Kabir-kabir itu begitu mesra

kepada kita adalah untuk membuat kita menjadi alatnya. Kita akan

dijakdikan kuda tunggangan mereka. Kita akan dijadikan jago aduan

melawan liberal itu. Kita akan dijadikan bemper menghadapi kaum liberal

itu. Padahal lawan utama kita pada saat ini justru kaum kabir itu. Jangan

sampai kita terbius lupa akan lawan utama Rakyat ini. Pelaku-pelaku anti

demokrasi yang sekarang pura-pura memberikan kebaikan hatinya. Sekali

antek Nekolim tetap antek dan pasti licik. Mereka tetap punya pamrih

untuk itu semua. Awas hati-hatilah jangan sampai terbius dengan rayuan

palsu ini.

Menghadapi kenyataan-kenyataan ini pastilah ada orang-orang oportunis,

orang-orang plin-plan, orang-orang yang hanya memikirkan keuntungan

pribadi sendiri dengan menjual kawan dan menjual ideologi maupun

massanya. Orang-orang macam beginilah yang sangat berbahaya.

Berbahaya karena mereka ini adalah pengkhianat-pengkhianat perjuangan.

Berbahaya karena mereka sangat lihai menjilat sana dan merangkul sini.

C. SISTIMATIKA

Sesuai dengan metode-metode seorang Marhaenis berpikir maka sistiatika

pemikiran atau jalannya pemikiran ini sebenarnya juga sederhana saja.

Sederhana buat seorang Marhaenis, sederhana karena ini semua sekedar

melihat kenyataan-kenyataan secara obyektif dan menghubungkan

kenyataan-kenyataan itu. Kenyataan-kenyataan atau realita atau faktafakta

itu kita kumpulkan. Kemudian kita analisa, kita dapatkan

kesimpulan-kesimpulannya, lalu kita cari penyelesaiannya. Dari situlah

kita menyusun rencana-rencana perjuangan, dari situlah kita tentukan

derap langkah barisan pejuang-pejuang Marhaenis. Karena dari situlah

kita dapat mengetahui siapa kawan siapa lawan. Kita ukur kekuatankekuatan

kawan dan lawan.

C.1. Fakta – Fakta

Fakta-fakta yang kita lihat dan kita kumpulkan itu dapat kita kelompokkelompokan

menurut bidangnya masing-masing. Misalnya bidang-bidang:

Politik, Ekonomi, Kebudayaan, Sosial, Hankam. Nantinya akan dapat kita

lihat saling hubungannya diantara bidang-bidang itu. Apalagi setelah kita

susun menurut urut-urutan waktu, waktu dulu, kini dan yang akan datang

kemudian urut-urutan tempat, tempat lokal, nasional dan internasional.

Akan kita lihat kemudian saling hubungan antara masing-masing bidang

persoalan, saling hubungan antara waktu (sejarah) dan saling hubungan

antara tempat-tempat.

C. 2. Analisa

Setelah kita melihat fakta-fakta yang menjadi persoalan kita, menjadi tugas

kita untuk memahami atau menghadapi masalahnya. Tidak ada cara lain

kecuali kita harus mendalaminya untuk mendapatkan kesimpulankesimpulannya.

Kita cari sebab musababnya sampai terjadi suatu

persoalan. Kita cari akibat-akibat yang dapat ditimbulkan oleh adanya

fakta-fakta atau persoalan-persoalan itu. Dan kita akan lebih berhasil bila

kita dapat memperkirakan terlebih dahulu akibat-akibat yang ditimbulkan

oleh fakta-fakta tersebut. Dengan analisa ini kita akan mengetahui tujuantujuan

apa yang ingin dicapai oleh pihak-pihak yang terlihat dalam faktafakta

tersebut. Dengan analisa ini kita akan mengetahui tujuan-tujuan apa

yang ingin dicapai oleh pihak-pihak yang terlihat dalam fakta-fakta atau

persoalan-persoalan itu. Dengan pengertian-pengertian ini kita dapat

menyimpulkan siapa kawan dan siapa lawan.

Untuk lebih gamblangnya kita dapat buat sistimatika sebagai berikut:

a. Saling hubungan:

Kita lihat saling hubungan antara fakta-fakta tersebut. Apakah faktafakta

tersebut punya satu akibat yang sama dan punya sumber yang

sama.

b. Pihak-pihak yang terlibat:

Dengan melihat fakta-faktanya kita dapat melihat siapa-siapa saja yang

ikur berperanan dalam peraturan ini. Pihak-pihak mana saja yang ikut

berperanan dan berperanan sebagai apa. Siapa yang menjadi peranperan

utama atau sumber pokok dari persoalan.

c. Kepentingan masing-masing:

Pihak-pihak yang terlibat itu masing-masing punya kepentingan,

terutama kepentingan-kepentingan ekonomi. Dengan melihat

kepentingan-kepentingannya atau latar belakangnya kita sudah dapat

menilai siapa lawan dan siapa kawan.

d. Faktor-faktor yang mempengaruhi cara berpikir seseorang:

Siapa kawan dan siapa lawan tersebut akan lebih kita yakinkan dengan

mengingat ke dalam caranya dia berpikir. Caranya dia berpikir tersebut

akan kita ketahui dengan melihat lima factor-faktor yang

mempengaruhi caranya seseorang berpikir. Di sini kita melihat siapa

lawan dan siapa kawan itu. Kawan dan lawan dalam arti strategistrategi

terbatas maupun dalam operationilnya.

e. Kesimpulan:

Sekarang kita sudah sampai pada kesimpulan dari seluruh analisa.

Kesimpulan-kesimpulan itu akan memberikan pada kita:

1. Fakta-fakta atau masalah-masalah mana yang sebenarnya

merupakan akibat, mana yang merupakan sebab dan mana yang

merupakan sebab pokok.

2. Posisi, fungsi dan kepentingan dari masing-masing pihak yang

terlibat.

3. Siapa kawan dan siapa lawan.

C.3. Gerakan Revolusioner:

Melihat hasil-hasil kesimpulan dalam analisaa tersebut, menjadi tugas dari

kader-kader Marhaenis untuk menyelesaikannya, menjadi tugas kaderkader

Marhaenis untuk menjebol dan membangun, mengkonsolidasi

seluruh potensi kawan dalam tahap perjuangan ini dan menghancurkan

lawan-lawan rakyat. Memang tidak ada sesuatu pihak yang mau

melepaskan hak-haknya dengan suka rela kemauannya sendiri. Kepada

mereka-mereka yang merugikan rakyat pasti harus dipaksa untuk

melepaskan keserakahannya. Dan untuk itu tidak ada cara lain kecuali

menyusun kekuatan, menggunakan kekuatan itu untuk membentuk

kekuasaan. Memang hakekatnya politik adalah kekuasaan. Siapa yang

berkuasa dialah yang menang. Oleh karena itu menjadi tugas kader-kader

Marhaenis untuk memenangkan rakyat. Memenangkan konsepsi-konsepsi

yang memihak rakyat. Konsep-konsep itu hanya dapat terlaksana dengan

baik bila dilaksanakan oleh kader-kader pelaksana yang cukup tangguh.

Untuk membentuk kekuatan itu pada saat ini dan sekaligus untuk

menghalangi kemajuan-kemajuan aksi-aksi lawan maka perlu kita

lancarkan 3 offensif :

a. Offensif Idiologis Marhaenisme.

b. Offensif Kader Marhaenis.

c. Offensif Persatuan Progresive Revolusioner.

Dan kepada rakyat umumnya kita mesti membentuk pendapatnya,

membangkitkan semangatnya untuk kemudian mengajak rakyat itu

berbuat dalam gerakan revolusioner ini. Massa yang sudah terbentuk

pendapatnya akan dapat mengambil sikap tegas dan kemudian bergerak

revolusioner. Dalam pengolahan massa inilah perlu kita pelajari:

a. Penyusunan kekuatan, dasar dan tujuan.

b. Massa aksi dengan gymnastik revolusioner.

c. Berdikari yaitu percaya pada kekuatan sendiri.

d. Konfrontasi terhadap lawan buat menyadarkan massa dan tidak

membingungkan rakyat.

e. Radikalisme yaitu menjebol sampai akar-akarnya dan membangun

dasarnya.

Dibekali dengan semangat yang tinggi kita yakin bahwa tujuan kita pasti

tercapai. Tujuan kita sejalan dengan arusnya sejarah. Kita cinta

perdamaian tapi kita lebih cinta kemerdekaan!!! Kita pasti menang!!!

Tuhan bersama kita !!! M e r d e k a !!!